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横财富高手论坛470555 阿罗汉(佛教术语)_百度百科

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  梵语arhat,巴利语arahant。为声闻四果之一,如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、想之惑,证得尽智,而堪受尘间大扶养之圣者。此果位通于大、小二乘,然平常皆作狭义之注脚,专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之,则泛指大、小乘佛教中之最高果位。

  “阿拉汉”是对佛陀的尊称,也能够指全体的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者),包罗诸佛、独觉佛及阿拉汉门生。

  依巴利论藏(阿毗达摩藏)所讲,在“阿拉汉说心”,永断五上分结,已断的五下分结与五上分结,永不再卷土沉来。

  是否要踊跃地扶助别人决定于阿拉汉自身的志愿。大多数阿拉汉都很积极地扶持别人,如沙利补答(舍利弗)尊者、马哈摩嘎喇那(大目犍连)尊者。有些阿拉汉则孤独住在森林里,没有踊跃地搀扶别人,如安雅衮丹雅(憍陈如)尊者。不外,即使是不积极扶植别人的阿拉汉也还是带给别人很大的便宜:当他们讨饭时,赡养食物给他们的施主得到出格殊胜的功德。纵使像安雅衮丹雅尊者住在森林时并只是出乞食,只是扶养他们食物的大象与天神都因此取得很殊胜的善事。

  在佛陀的圣高足左右,阿拉汉是最高的阶位。所有人所皈依的三宝之一便是佛陀的圣僧团。圣

  僧团由四对或八种落发圣众所组成(即所谓四双八辈);换句话叙即是到达四谈与四果的四类圣者。这四类圣者便是入流、一来、不来、阿拉汉。假若将圣道与圣果隔离来道时,这四类就分成八种。佛陀开示叙这四类或八种圣者是尘寰的无上福田;而阿拉汉果圣者正是他左右最高的一种。尽管不过对阿拉汉表示爱戴或夸奖都也曾取得很大的甜头。是以,就算阿拉汉没有主动地帮助别人,自然也已经在便宜阳世的众生了;踊跃扶持别人的阿拉汉就更无须谈了。

  巴利圣典中有良多部经是如沙利补答尊者所开示的,如《大象迹喻经》。权且在全班人的一次开示当中,成千上百位听众证悟圣果。他教练了对禅筑很要紧的《无碍解道》。当我们乞食时,在每户居士家门口大家先站着入灭绝定,出定后才承受食物。正是为了使施主能取得高尚与殊胜的优点,因此大家才这样做。

  马哈摩嘎喇那尊者平常会到天界去问诸天人是什么善业造成我们投生天界。时常全班人到地狱去,问地狱的诸众生是什么恶业酿成他们投生地狱。这样,我们相识了佛陀所谈的何为生死轮回,不管投生天界还是投生地狱,都是无常苦,轮回是苦。于是所有人们现身说法注解佛陀所说的法,便是挣脱三界的灭苦之法,使很多人看法天界不是解脱的终点而舍离诸恶,奉行众善。

  富楼那弥多罗尼子尊者是擅长叙法第一的大高足。所有人在良多场闭开示佛法。由于他善巧的阐明,许多人所以证得圣果或在决心与筑行方面取得造就。例如阿难尊者即是在听闻富楼那尊者说法之后证得入流果的。

  马哈咖吒亚那(摩诃迦旃延)尊者是将佛陀的简单开示轮廓注脚第一的大学生。全部人在严肃的国家赓续地弘法,使无数人博得法益。我开示了《导论》,这是解说藏经的一部作品,详尽地诠释几部艰深的经,对佛教徒了解佛陀的教法有很大的扶助。

  有一个分外紧迫的要点大家必需紧记在心,那便是:阿拉汉弘扬佛法与连绵佛法。这就

  是为什么在佛陀般涅盘后二千五百多年的此日,他们们还能听闻与修行佛法的原由。对于这点,所有人想再稍加注解:

  最先的五比库听闻《无我们相经》而证得阿拉汉果之后,耶舍与大家的五十四位伴侣也先后地削发,而后证得阿拉汉果。因此包罗佛陀在内,人间有了六十一位阿拉汉。当时佛陀吩咐他们要到处游方,弘扬佛法。佛陀谈:

  「诸比库,所有人们开脱了人、天的一概陷阱,他也挣脱了人、天的完全坎阱。去游方,诸比库!为了集体的优点,为了大伙的太平,出于对民众的悲悯,为了诸天与人的利益、幸福与安定,切勿两片面同行在一条途上。诸比丘,开示初善、中善、后善,具足义理与文句的佛法,显示完满具足的梵行。众生左右有尘垢较浅的人,若没有机遇听闻佛轨则会退堕,若听闻了佛礼貌能了悟。」

  北传佛教所指的阿罗汉有二,一指声闻四果阿罗汉,同上所述。此境界已断除了六叙所持的见想担心,脱离轮回,入了四圣法界,不再分段死活。北传阿罗汉的果位次于菩萨,为副手佛和菩萨普救大家,各有其护持的紧急主见,汉传佛教常塑有十六罗汉十八罗汉或五百罗汉像。

  阿罗汉的第二个道理可指大阿罗汉,本色位阶为大乘法云地菩萨,为十地菩萨中的第十地,修行地步仅次於完美佛果与等觉菩萨。除了入一真法界已见性,断除了六道持有的见思苦闷、四圣法界又有的尘沙苦恼,四十二品无明也仅剩两品未破。依北传概念,释迦牟尼佛常随十大弟子骨子皆为大阿罗汉。

  阿罗汉包罗了佛陀辟支佛和声闻阿罗汉。在佛劫之中,即又有佛法撒布的时间里,不会有第二尊佛或其你们辟支佛浮现,唯有声闻阿罗汉映现。声闻即是听闻佛法的乐趣。

  阿罗汉是遵照正法建行而抵达涅槃的圣者,离贪断爱,名色识三者不再相依相缘,尚有更生之人缘灭尽,无因缘可记叙。

  应供:佛的十种称谓当中就有“应供”一项,而“应供”的梵语原本正是“阿罗汉”。阿罗汉福慧俱足,为众生之福田,扶养阿罗汉能够筑福,以其能教众生若何修福、修慧、断忧闷。

  断惑完结的修行者,可能断“五顺上分结”(色贪、无色贪、掉举、慢、无明),即可证入阿罗汉果。证入阿罗汉果的圣者,将会自觉:“你们生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”

  阿罗汉的功德,名为六恒住。在面对色声香味触法等六境时,恒常不动,“不苦不乐,舍心,住正念正智”。统统外境,“不能妨心摆脱、慧离开”。得三明六通。

  须菩提,能随顺尘间,行大忍辱,对任何一个别,都无恼无诤,这即是由于大家通畅空性的因由。

  佛陀相识须菩提有云云的筑行后,至极愿意欢喜,有一次曾在金刚般若法会上称颂我们谈:“须菩提!在全班人的高足中,修行能到所有人这种水准,算是很难的了。我们已证得无诤三昧,这是人中最为第一,大家为他恭喜,他们一经是第一的离欲

  须菩提听到佛陀的称道,心中格外舒服又感谢,但又像是不敢当似的。全班人闭十顶礼叙叙:“佛陀!您对所有人爱语,给谁们煽惑,我们是满腔诉不尽的感动之情。佛陀!您说所有人是人中最为第一,是第一离欲

  ,然而,我们绝不做如此想,如果所有人有这样的目的,就代表大家执还没有断除,一天依旧沉在有得有证的法执之中,佛陀!我没有云云念,也没有如此行,以无生无为的缘由,佛陀才对我们叙如此的爱语美词。实在,像舍利弗尊者、目犍连尊者,全部人才是确实的离欲

  很辞让而又擅长言词的须菩提,从全部人的叙话中,就不妨清楚他是一位证得圣果的

  又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、想之惑,证得尽智,而堪受人世大抚养之圣者。此果位通于大、小二乘,然普通皆作狭义之说明,专指小乘佛教中所得之最高果位而言。

  若广义言之,则泛指大、小乘佛教中之最高果位。\n据成唯识论卷三载,阿罗汉通摄三乘之无学果位,故为佛之异名,亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出,阿罗汉乃声闻四果(四头陀果)之一,[2019-11-21]499088一肖一码 高层(词语汉字)_百度百科为小乘之极果。可分为二种,即:

  (二)阿罗汉果,指断尽绝对忧闷,得尽智而受尘世大抚养之圣者。证入此果位者,四智圆融无碍而无法可学,故称无学、无学果、无学位;若再结束无学正见甚至无学正定之八圣讲,以及无学挣脱、无学正智等十种无漏法,则称为十无学支。\n看待阿罗汉之语义,据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义,称为阿罗汉三义,为自古以还最常见之说。

  (三)应供,阿罗汉得漏尽,断除十足忧虑,应受人天之抚养,故称应供。梵语arhan,为梵语arhat(阿罗汉)之单数主格,意译受扶养、受崇敬,故上述三义中,以应供一义较为适切。其余,慧远于大乘义章卷二十末亦以应化全体众生、断尽诸惑等四义评释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、分开一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。

  另就阿罗汉之种类而论,声闻四果中之阿罗汉,依其根性利钝之不同,可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举,

  (一)退法阿罗汉,又作退相阿罗汉,指蒙受小恶缘即轻易退失所得之果位者。

  上述六种阿罗汉中,前五种为钝根者,故得时脱节或时爱心脱离,尔后者系属利根者,故得常常离开或不动心脱节。详言之,要是能遇善因缘而得入定之摆脱,称为时摆脱;随时可入定,而不消等候某种特定缘分之摆脱,称为常常挣脱。又善护自己所得之阿罗汉果,并脱节忧虑者,称为时爱心解脱;不再由于忧郁而退失果位之脱节者,称为不动心开脱。

  (二)由精进修行而达不动法者,称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛,则总称九种阿罗汉,又称为九无学。

  另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举,以慧摆脱、俱脱离替代缘觉、佛,而造成另一种九无学。其中,藉聪敏力以脱离苦恼之阿罗汉,称为慧脱节阿罗汉。若得枯萎定,而于心、智慧两方面悉皆摆脱之阿罗汉,则称俱离开阿罗汉。此二者再加无疑开脱阿罗汉(在俱解脱中通畅十足文义,而得四无碍解者),则成三种阿罗汉。

  [佛本行集经卷三十四、卷四十二、北本涅槃经卷十八、弥勒上生经、大乘阿毗达磨集论卷十四、甘雨味论卷上、大毗婆沙论卷九十四、法华义记卷一、成唯识阐述记卷三末、法华义疏卷一、大日经疏卷一、翻梵语卷一、玄应音义卷八](参阅‘九无学’147、‘六种性’1302、‘四向四果’1683)


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