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蓝月亮心水论坛889568佛教经典

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  经,是佛陀路过的话的汇编,经是佛教教义的根基遵照;律,是佛教组织为教徒或信众制订的法则或步履榜样;论,是对经、律的诠释或阐述。

  是遵照其所载内容来分的,这是一种最基础的分类,也是操纵频率最高的一种分类。经、律、论所载内容折柳是

  二、律,是佛教机合为教徒或信众拟订的秩序或行径圭臬,它的根底律例常日被感到是佛所决计的,而式样化的佛教戒律是后来才慢慢形成的。

  三、论,是对经、律等佛典中教义的评释或要紧念思的剖释。它在佛教中日常被认为是菩萨或各派的论师所做,但也有少许一些数的论被觉得是佛本身做的。

  开通佛法能为人途说的人称为法师,通达经藏的称为经师,明了律藏的称为讼师,明了论藏的称为论师,遍通经、律、论三藏的称为三藏法师,如唐三藏法师玄奘。

  the Buddhist Scriptures; Buddhist sutras

  不妨分为中文大藏经、蒙文大藏经、藏文大藏经、日文大藏经、巴利文大藏经等。但现存佛教大藏经中比较成系统和感染比较大的紧急有三大类,即巴利文大藏经、中文大藏经、藏文大藏经。

  《金刚经》是佛教苛重经典。遵循不同译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》,《金刚经》传入华夏后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为盛行

  《华严经》全名《豪爽广佛华厉经》,有六十卷,八十卷,四十卷之三译本。豪爽广为所证之法,佛为能证

  之人,证得大宗广理之佛也,华厉二字为喻此佛者。因位之万行如华,以此华威严果地,故曰华严。又佛果地之万德如华,以此华庄敬法身,故曰华严。华苛经是大乘佛教筑学最紧要的经典之一。据称是释迦牟尼佛成道后,在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨评释无限法界时所宣叙,藉普贤、文殊诸大菩萨揭穿佛陀的因行果德如杂华庄重,雄伟完善、无尽无碍妙旨的要典。

  地藏菩萨本愿经,又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收于《大正藏》第十三册。

  经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫(欲界六天的第二层天),为母亲摩耶夫人路法。佛在经中赞美了地藏菩萨「地狱不空,誓不可佛,众生度尽,耿介菩提」的宏大誓愿,并介绍了地藏菩萨在因地建行历程中的模范事例。

  《般若波罗蜜多心经》,又称《摩诃般若波罗蜜多心经》,简称《般若心经》或《心经》,是般若经系列中

  一部言简义丰、博大精炼、一针见血、极为首要的经典,为大乘佛教出家及在家佛教徒通常背诵的佛经。

  《六祖坛经》,佛教禅宗文籍。亦称《坛经》、《六祖大仿效宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能民众于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能谈,弟子法海集录。

  成唯识论是成立唯识之论。唯识学创立于无著世亲。佛教在释迦之后,最初声闻乘鸿文,以证得

  出生的阿罗汉果为目标。其后乃有菩萨乘兴盛。以声闻乘不求成佛,为未到到底,且其度人的轻易亦不汜博,因目之为小乘。而自命为大乘,广度完整众生。同登无上佛途。大乘先有龙树提婆所倡始的中观系,后有无着世亲所修理的瑜伽行系,为印度大乘佛教的两大系。中观系学谈,香港本港台手机开奖,http://www.06az6.cn以般若空为中枢,导六度万行。末流之弊,陷于恶取空。无着世亲为昆仲二人。皆先学于声闻乘萨婆多部,后回小向大。宗弥勒虚妄离婚有之教,修立阿赖耶识启事叙,以阐发世间出阳间之因果相,散布非有非空之中道观。世亲先后造二部唯识论。第一部有二十颂,自作释论,为二十唯识论,广破外难以立唯识。第二部有三十颂,未及造释论而归天。三十颂是彰彰公理以立唯识。那时即有亲胜,火辩,造此颂释。后另有难陀,德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月,各造释论。今此成唯识论,即三十唯识颂之十家释论,玄奘决择综合译为一部,此中以护法学说为主,于诸家不同义中,多当作指南。即以此故,标题为护法等菩萨造。

  《十善业路经》这部经典是完整经典中,最底子的一部经典。也即是说,他们修学全盘佛法,都要以此经的

  此经的译者为般剌蜜帝大师中印度人,居广州抵制道场,于唐神龙元年(705)从灌顶部中诵出,乌苌国僧人

  弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证译。华夏历代皆视此经为佛教重要经典之一。清代,章嘉呼图克图等将其译成藏文,并刊有汉、满、藏、蒙四体 关璧的《首楞严经》全帙。在日本,此经亦散布相接。

  《涅槃经》者,佛于灭度时结尾之教诫,是中有大、小乘之分,各有三部。小乘经者,一为《长阿含经·初分

  游行经》,凡有四译;一为《遗教经》,唯有单译。大乘经者,一为《大般涅槃经》,凡有八译;二为《方等般泥洹经》,凡有二译。今所取者小乘之《遗教经》,大乘之《大般涅槃经》,益以《金清朗经》,以明提拔戒律,拣选邪正,阐一乘佛性,显法身常住也。

  《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大门生及文殊等大菩

  萨以及诸多佛高足而途的经典。《阿弥陀经》主要内容有三个方面:起首留意地介绍西方极乐天下,依报世界和正报宇宙各样殊胜,令众生生起信想,决心想佛净土窍门。

  《无穷寿经》全称《佛谈无尽寿经》,亦称《大阿弥陀经》(参阅汉译版本),是净土宗的基本经典之一,

  为“净土五经一论”中的依然,净土宗的大部分修行权谋均可在该经中找到理论遵守。

  《佛谈盂兰盆经》,梵名 Ullambana-sutra。又称盂兰经。属方等部经典。收于大正藏第十六册。全一卷。系

  《佛叙观无量寿佛经》以阿弥陀佛的愿力为主旨,陈诉了16种观纪思佛法,是学佛同筑乘佛愿力,往生净土

  世亲论师是犍陀罗国人,到迦湿弥罗国学《大婆沙论》之后,返国即出要义,计六百颂,再送到迦湿弥罗,

  那时有部的悟入论师,以其有违正统的教义,要所有人为颂作释,世亲便作了释论,这即是《阿达磨俱舍论》(Abhidharmako′sa-′sa-srowa 以下略作《俱舍论》)。此论现尚存有梵文论疏,及西藏译的印度之注疏数种。中国近人演培法师作有《俱舍论颂路记》,可资参考。

  《药师经》,全名《药师琉璃光如来本愿善事经》,由唐三藏法师玄奘奉诏译为华文。和《地藏经》相同,

  《药师经》是赞颂药师佛行愿的佛经,是大乘经典之一。《阿弥陀经》谈,若有善男子善女人闻叙阿弥陀佛,执持名号,从一日甚至七日也许静心安宁,此人临命终时心不倒置,即得往生西方极乐宇宙。

  四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之

  《解深密经》是释迦牟尼佛三时所说的教法,从《解深密经》上释迦牟尼佛自己判决教来看,四十

  九年共分三个阶段:第一就是声闻藏法,属于阿含教,这是第一阶段称为初时叙教;第二即是为舍小转魇诸大菩萨说的,是般若教,如《金刚经》佛陀给须菩提讲,《心经》是给舍利弗谈的,可见般若经是二时给诸大菩萨说,属于二时教;第三时即是路的非有非空的中道了义的方广教,尤其又所以《解深密经》为代表的方广教,这 佛陀第三时所道,听经的人是属于等觉位的大菩萨,如解甚深义密意菩萨,如理请部菩萨,慈氏菩萨,观寂静菩萨,文殊师利法王子,都是倒驾慈航的或等觉位的摩诃萨。这部经的品目最先讲序,而后说题,再讲译师,末了讲正文,这部经共有八品。

  《佛叙八大人觉经》是佛遗教三经之一。在本经中,佛陀详细介绍了诸佛菩萨等大人应觉知想量之八种法。

  《法句经》有二体例:巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「昙钵」,意译「法句」。属於梵文语系的

  称做「优陀那」(或作忧陀那,邬陀南),又译「自谈」。《法句经》汉译本,南北传均有多种版本。北传《法句经》有四种译本:《法句经》、《法句比如经》、《出曜经》、《法集要颂》。

  《胜鬘经》,全称《胜鬘师子吼一乘大容易方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大利便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大便利方广经》。一卷。南朝刘宋求那跋陀罗(394-468)译。

  《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称,也简称《维摩经》,大致也称《不念议解脱经》。此经的中文译本有六种以上。

  《大宝积经》,又称《宝积经》。一二○卷。唐代菩提流志等译。是集录诸经编纂而成者。为五大部之一。内

  容紧张谈述法及授记成佛等。宝积,是“积集法宝”的兴会。以其为大乘深妙之法,称之为“宝”;召集无穷窍门,称之为“积”。全经计收四十九会,其中,魏晋南北朝隋唐诸译经家以分别经名相联译出二十三会八十卷余,称为“旧译”,菩提流志新译出二十六会三十九卷半,称为“新译”,本经是新旧译之关编本。

  《摄大乘论》是唯识宗的沉要经典。本文理会了《摄大乘论》的译传环境外,较量了玄奘大师的“正统唯识”与

  法师的“旁统唯识”,介绍了本论最要紧的《摄大乘论·所知依分第二》,便于学人掌管唯识学的核心理论——阿赖耶识。别的反驳了小乘行者毁拨大乘不是佛说,论证了大乘是佛语。大乘学人发无上菩提之心,证无上菩提之果,要经过三大阿僧祗劫,其间若是散逸放逸退转堕落该如何办本文给出行之有效的防治门径。信佛学佛,靠的是浩如烟海的三藏十二部圣典,怎么精确领会佛说法的密义意趣,本文也作了完全的解答。

  《大乘起信论》一书对症下药,体验「专注二门」的心地学修构,层层开展染净互薰的流转与还灭行径,法、报、应三身佛叙,以及止观建习等大乘教义,显然地示意出对南北朝今后大乘佛教的中观、瑜伽、如来藏等各家学说,加以罗致融摄,并蓄意识地超越各家的辩论,心照不宣,曲成无遗。

  《普贤行愿品》的异译许多。西晋·聂路真译的《三曼陀跋陀罗菩萨经》,就可能概括了它的内容,犹如是它

  的异译;本经的笔墨有长行、偈颂两部份。长行的文势,承《华厉经》第三十九卷普贤菩萨赞佛善事偈而来。善财童子历参五十三善学问,结尾见普贤菩萨为说‘佛功德海一滴之相’,接着在本经肇端,普贤菩萨就告诸菩萨及善财儿童。

  步地至菩萨念佛圆滑章,是楞厉经二十五油滑中的一章。事势至菩萨,是阿弥陀佛座下的大菩萨,与观世音菩萨,同在西方极乐世界,扶植阿弥陀佛,接引众生,回归净土。阿弥陀佛固然寿命无尽,但属应身如来,终有

  尽时。佛灭法尽后,观世音菩萨,即于中夜,在七宝菩提树下成佛,号普光功德山王如来;极乐寰宇转名众宝普集慎沉,佛寿无限。大势至菩萨,切身赡养伺候,直至普光功德山王佛入灭,即于其国成佛,号善住善事宝王如来,边境隆重,以及寿命,菩萨眷属,正法住世等,皆与观世音菩萨成佛时无异。

  这部经是文殊菩萨普贤菩萨等十二位大菩萨,次序向佛陀叨教计算“完整心智”的本事。

  人法双彰。‘经之一字是通名,所有大小乘修多罗藏,同名经故。‘佛经题七字,通别关举,说四十二章六字

  是又名,异众经故。就又名中,‘佛为能说之人,‘四十二章为所路之法。‘佛者,梵语具云佛陀,此翻觉者,谓自觉、觉大家、觉行完美。志愿区别凡夫,觉我分别二乘,觉满不同菩萨。便是释迦牟尼如来,万德慈尊,娑婆寰宇之教主也。‘叙者,悦所怀也。佛以度生为怀,机会未至,默然待时;时机既熟,应病与药也。‘四十二章者,约数标名。盖从一代时教之中,摘其最切要、最简明者,集为一册,以逗此土机宜,所以文略义广,该通四教,未可辄判作小乘也。

  佛之遗教经,也便是佛的遗旨经,佛遗言当时的弟子,也遗旨给全班人、我们和全部人们—当前的佛的高足,告知你如何样修行,如何样依教践诺。

  《观世音菩萨普门品》,简称《普门品》。原是《妙法莲华经》里的一品,由于观信休仰传入华夏日益盛

  行,因此它从中文译本内抽出来,成为便于受持读诵的单行本。它的原先,如同最初唯有长行,于是在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什的《妙法莲华经》等中,此品全都是长行。

  《占察善恶业报经》,略称《占察经》又称《地藏菩萨业报经》、《地藏菩萨经》、《大乘实义经》,全二

  卷,隋.菩提灯译,收於《大正藏》第十七册。占就是占卜、占视之意;察是评审、贯注推察、审察;善恶就是果报,即占视详审业缘果报。本经是地藏菩萨为末法众生宣说离开业障灾祸的措施,传授用木轮相占察身、口、意三业,教导忏罪的宗旨,接著认识一实境界,及唯心识观、真如实观二种观法,看到罪性的空寂性,而抵达灭罪之效用。本经因地藏菩萨的决心在华夏及日本颇为宣传。

  《大智度论》,又称《智度论》、《摩诃般若波罗蜜经释论》、《大智度经论》、《摩诃般若释论》、《大智

  释论》、《大论》、《智论》、《释论》等。一百卷。龙树菩萨造,姚秦鸠摩罗什译。

  《吉利经》出自南传佛典中小部经典的小诵经片面,由引子及十二偈颂所组成,陈谈贤者闲居生计的技巧乃

  至证得涅槃之最上祯祥。此经南传佛教极为眷注,被奉为在家人修持坚守的宝典。

  《大乘百法明门论》是世亲菩萨的一部论着,由玄奘法师译出。“百法”指本论要介绍的一百种法。佛教阳世事件有多样分类权术。其中最要紧的是小乘俱舍宗的七十五法和大乘法相唯识宗的百法。门指门类或权谋。如按

  前解,明门指清楚百法的类别;如按后解,门指剖判百法的技能。尔本论的谋划是明百法无全班人之理。

  《妙法莲华经》(简称法华经)乃释尊所说一代时教中被称为无上醍醐,纯圆独妙之大乘教典,尊为经中之

  王。七轴玄文,妙义幽微、丰富,虽有古疏多种,各皆言之有理。唯我露台圣祖智者大师,大苏妙悟,灵山亲承,获一旋陀罗尼,照了法华,如曦和之临象。达诸法相,似清风之游太虚。宣讲法华,如水银泻地,颗颗皆圆。由弟子章安尊者(灌顶)记成《玄义》十卷,《文句》二十卷,最为精髓。惜卷帙浓厚,笔墨奥赜,初学每叹望洋。明·藕益众人遵从章安所记,删繁就简,浸编科判,撰成《法华会义》七卷,翰墨较为粗略,近代法华叙筵,咸奉为榜样。然较现代语文。仍嫌缺乏日常。笔者忝为台宗子孙,于《法华》要旨,薄有悟解,爰据台宗五玄释题家法,简述此《法华经》五重玄义,或于诵习者体验经义不无少补云。

  「阿含」乃佛陀在世时,佛弟子将佛陀的圣教,以口耳传承于门生之间,称为「阿含」。现存的《阿含经》,是在佛寂灭后,进程两次结集所编辑竣工,故可途是传承而来的圣教集。《阿含经》根底上接收言行录的

  体裁,性质略同于中原的论语,记谈佛陀和其学生们筑行与弘法行径;佛陀回答教内、教外平素生涯以至宗教生涯的各种标题;其时婆罗门等外路学途及佛陀对我的反驳。佛教的基本教理,如四圣谛、十二缘分五蕴、六处、六界、八正规、四念处、四证净等,皆在《阿含经》中有贯注阐明。

  《菩提途次第广论》一书由藏传佛教格鲁派创办人宗喀巴· 洛桑札巴民众所著。他出世于1357年, 死亡于1419

  年。皱纹纸_百度摇钱树www23297 百科,七岁前, 随从噶玛巴·若比多杰大师接收启发培育。七岁, 入夏琼寺削发,首要从师确吉·顿珠仁钦大家, 起始加入正途研习阶段。为了研究显密二论的源头, 16岁入藏, 对五论五明进行闻想筑, 对其时的西藏显宗密乘进行爬梳剔抉, 大加改革。1409年于大昭寺创设会, 倡建噶丹寺。1419年役使高足释迎益喜赴京朝明永乐帝, 益喜得大慈法王封号。同年, 又倡修德庆桑喀寺, 命弟子创筑哲蚌寺和色拉寺, 成立崎岖密宗院。终身著有19部作品, 个中《菩提途次第广论》、《密宗途序次广论》、《善说金珠》和《辨了不了义论》是代表作, 在藏区教学广阔, 成为典漠, 鸿风远播。

  龙树的《中论》领会诸法无自性,因而于是“空性”为主题义理; 易言之,它因此破自性而证空义作为基础旨

  趣。《中论》的“空”义,直接传承原始佛教的启事、无全部人思思和《般若经》的无自性空思思而来。龙树在本论书中提出犀利的论证,将这种“空性”的思想加以形而上学化。

  2053 50.P0220 大唐大慈恩寺三藏法师传 (10卷)〖唐 慧立本.彦悰笺〗 - : 大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六

  2145 55.P0001 出三藏记集 (15卷)〖梁 僧佑撰〗 - : 出三藏记集录中卷第三

  X39n0714 四分律含注戒本疏行宗记 (二十一卷 卷一至卷十) 【日本 实相书】

  2053 50.P0220 大唐大慈恩寺三藏法师传 (10卷)〖唐 慧立本.彦悰笺〗 - : 大唐大慈恩寺三藏法师传卷第四

  历代汉文大藏经详细(含大正藏) 打印 原载《南行》第六期(南行学社编印) 一九四八年十一月出版于上海

  2053 50.P0220 大唐大慈恩寺三藏法师传 (10卷)〖唐 慧立本.彦悰笺〗 - : 大唐大慈恩寺三藏法师传卷第四

  2115 52.P0646 镡津文集 (19卷)〖宋 契嵩撰〗 - : 镡津文集卷第十三

  1562 79.P0585 南宋元明禅林僧宝传(十五卷)〖清·自融撰 性磊补辑〗

  0235 08.P0748 金刚般若波罗蜜经(1卷)〖姚秦鸠摩罗什译〗

  0279 10.P0001 大宗广佛华严经 (80卷)〖唐 实叉难陀译〗

  X21n0384 地藏本愿经科注 (六卷) 【清 灵耀撰】 - : 地藏菩萨本愿经卷下科注卷之六

  1748 37.P0131 无尽寿经连义述文赞 (3卷)〖新罗 璟兴撰〗

  1546 28.P0001 阿毗昙毗婆沙论 (60卷)〖北凉 浮陀跋摩共道泰等译〗

  0310 11.P0001 大宝积经 (120卷)〖唐 菩提流志译并合〗

  1595 31.P0152 摄大乘论释 (15卷)〖陈 线卷)〖梁 线 瑜伽师地论分门记 (6卷)〖唐 法成撰.生动山记〗

  X05n0229 华厉经行愿品疏钞 (六卷) 【唐 (澄观别行疏宗密随疏钞)】

  0784 17.P0722 四十二章经(1卷)〖后汉迦叶摩腾共法兰译〗

  1509 25.P0057 大智度论 (100卷)〖后秦 鸠摩罗什译〗

  2157 55.P0771 贞元新定释教目录 (30卷)〖唐 圆照撰〗


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